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昆仑三圣何足道，为什么爱上郭襄？郭襄会喜欢何足道吗？

其实说昆仑三圣何足道爱上郭襄，有点夸大了，琴贵知音，人贵在相知，何足道对郭襄的好感，颇有《笑傲江湖》里刘正风和曲洋的感觉一般。

何足道人在西域，处于偏僻之地，本身琴棋剑三绝，又能见识到多少豪杰人物？更遑论女中有见识的高人了。

而郭襄特殊的家庭环境，当代所有顶尖高手几乎都和她家渊源颇深，那可真是见过大世面的人。加上“小东邪”的真性情，自然会打动这个同样飘零、寂寞半生的男人。

何足道读懂了郭襄，而郭襄如果不是对杨过痴情太深，眼前的昆仑三圣，还是带有点神雕大侠杨过的影子的。

可惜昆仑三圣何足道，来也匆匆，去也匆匆，虎头蛇尾，草草收场。居然败在小鬼头张君宝的手上，你让郭襄会对他如何评判？

小张君宝还是曾经得到过杨过大哥哥随便指点几招的呢。

想让襄儿爱上何足道，还是很有困难的。

也许有一种可能，金庸一开始想把何足道作为重要人物来描写的，可惜等到张君宝一上场，掐指一算，年龄实在相差太大！既然无法注定和未来的张三丰再有交集，那么就只能让他提前领盒饭了。

何足道是倚天屠龙记开篇的昆仑三圣，是昆仑山上的剑痴、琴痴、棋痴，第一次出远门，对中原之事毫不知晓，金大侠为什么刻画他和郭襄的情感，小编也一直不懂。

何足道为什么爱上郭襄要从弹琴开始，郭襄不擅琴艺，却毕竟见多识广能够理解琴意。听了何足道琴，看了他和自己下棋，知道他是个高雅淡泊的雅士。一时兴起便以一曲《考槃》回赠:考槃在涧，硕人之宽；独寐寤言，永矢勿谖。是一首隐士之歌。

何足道觉得郭襄能够欣赏他的雅妙之音，能指点他已经落后的白棋子“弃中原、取西域”，还能对古典诗词信手拈来，觉得郭襄能够理解自己，况且何足道长期在西域没见过世面，郭襄落落大方、不拘俗礼，谁都会心生爱慕。

他便作了一首《蒹葭》:蒹葭苍苍，白露为霜，所谓***，在水一方。何足道的琴音里自认为自己正是《考槃》里的隐士，却也是《蒹葭》里那个寻找***的男子。在知道郭襄想去少林寺瞧热闹后，他将郭襄带进了少林寺。没想到少林寺他被张君宝打败了，一时间在西域积累的一切崩塌了。

最后关于何足道最后的描述：话声甫歇，他足尖连点数下，远远的去了，身法之快，实所罕见。与郭襄，竟然连一句道别都没有。而之后的郭襄，也没再提过他。所以爱与不爱只有他们各自知道吧。

原文:1.“便是刻凿在石碑上的字，年深月久之后也须磨灭，如何刻在我心上的，却是时日越久反而越加清晰？”； “她言念及此，心中蓦地一酸，原来这时她想到要方天劳等见识的中土人物，竟不是她父亲，而是杨过。”

2.“她在江湖上闯荡三年，所经异事甚多，那人琴韵集禽、画地自弈之事，在她也只是如过眼云烟，风萍聚散，不着痕迹。”

3. “心中蓦地一动：“他琴中说的‘***’，难道是我么？这琴韵何以如此缠绵，充满了思慕之情？”想到此处，不由得脸上微微一红。”

秦朝时期，墨家怎么突然消失了？

战国时期是一个礼崩乐坏、诸侯割据的时代。正是由于周朝的分封制的弊端，导致了后面的春秋战国各国藐视周天子，互相征战、杀伐不断。然而这个时代也是历史上文化兴起最为重要的时期——诸子百家争鸣。

诸子百家中影响最为广泛、最为深远的是法家、道家、墨家、阴阳家、儒家、名家、杂家、农家、***家、纵横家、兵家、医家。其中的墨家与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代的三大哲学体系，其地位及重要性不言而喻。

墨家被古代大家认为是道家的分支，深受道家的影响。法家代表韩非子曾称其和儒家为“世之显学”；儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”，这些思想家的高度评价也从侧面证明了墨家思想曾经在战国时期的辉煌。

墨家产生于且盛行于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家主要思想主张是兼爱非攻——人与人之间平等的相爱，反对侵略战争；节用、明鬼——推崇节约、反对铺张浪费，重视前人的文化财富。

墨家学派还有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、***及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。从这些点看来墨家在战国时期的地位是相当高的，可为什么最后，墨家学派神秘的消失了？直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。

笔者认为，原因有三：

第一，墨家学派缺少可供其生长的土壤。战国之后，秦始皇统一全国，国内逐渐从百年征战中挣脱出来，开始休养生息，同时秦始皇为了维护自己的统治：于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

其次，秦始皇做了皇帝之后骄奢淫逸，沉迷炼丹，大兴土木：六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。从阿房宫的建造来看，秦始皇当真是骄奢至极。

从这两点看出，秦始皇是一个既不兼爱也不节用明鬼的人，天下太平后墨家的非攻思想也无用武之地。一个不受统治者支持的学派，一个思想无法运用到实践中的学派，其在这片土地上也难以茁壮成长。

第二，封建王朝中，地主阶级占有绝对的领导权力，而墨家学派的众人平等、宁愿自身受苦受难也要有利于他人、为天下幸福而放弃个人私利等十分理想的思想触犯了地主阶级的统治。墨家成了一个横梗在封建集权专制统治道路上的一座巨大障碍，不除掉墨家这一障碍，秦始皇就很难统一中国，中央集权专制的大帝国也很难建立。

第三，墨家这样一个极端的、超前的思想学说在当时难以实现，甚至有些共产主义的趋势，这也直接导致了墨子以后很难有“巨子”能够传承其衣钵。同时，按墨家的规定，做官的墨者，必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”，当首领的要以身作则。这大大违背了当时的人性和历史趋势，因此这也是墨家难以传承的重要原因。

墨家神秘消失的根本就在于他不能顺应历史的趋势，不顺应人性，不得统治者的支持。就这样，战国时期和儒道齐名的墨家血脉在多重客观原因和主观原因下，渐渐湮没在了历史的红尘中。

谢邀。

秦朝时期，墨家怎么突然消失了？

墨家作为一种思想流派，曾经在先秦很流行。

先秦的百家争鸣，我们要是详细捋一捋根源，其实错综复杂，互相学习，后来才慢慢分出门派，并逐渐清晰而森严。

靠前的管子不说，百家思想基本上都和老子的道家理论云蒸雾绕，丝线万千。

孔子就曾问道于老子。儒家的经国治世思想在《老子》（《道德经》）中，正是老子关于“德”的阐述和延展。荀子是法家之发端，但他本身是儒家，法家正是站在孟子“性本善”的对立面“性本恶”之上发展出来一套管控人性的思想方法。

诸子百家的思想，其实都是在为统治阶层如何统理万民作思考和建议。

淡泊如老子，也是在提出自己的治国主张：“治大国，若烹小鲜”，“无为而治”，只不过老子在出谋划策的时候，思考得出了对于宇宙、人生的精神理论。他的后来者孔子、孟子、荀子、韩非子等人，则是在具体的方法上百花齐放百家争鸣。

百家的方法不一样，但最终还是落到为统治者服务的根本上。道家的清静无为，搭上了黄帝，形成“黄老之学”，也成为了西汉初期统治阶级使用的意识形态，并得以宽政待民，恢复了秦、汉战乱践踏下的凋敝民生。这种相对宽松的管理，让“文景之治”生机勃勃，积攒下了巨大本钱给穷兵黩武的汉武帝威震天下。

汉武帝接过这些本钱，就把黄老之学踹掉，使用了董仲舒改造过的儒家思想，儒表法里地开始了大汉的征程伟业。

这些都是基于统治者需要。

在百家争鸣中，唯一曾经强大到与儒家抗衡，却不是出自统治者思维的思想，就是墨家。

墨子虽然是贵族之后，祖上因过被贬为平民，身份虽然低，却还是接受了良好教育，因此成就了这个农民出身，带有底层特色，善于理论总结的思想家。

墨子当过官，却没有当多久，遇到思想上的困惑，求学于当时最流行的儒家，却发现思维不对路，最终自创墨学，与代表统治阶级的儒家思想分庭抗礼。

形式上不合法

由于出身，墨子思想天生就代表了农民、手工业者，所以在当时一呼百应，大批底层人民加入他的学派。

为了管理好这些知识相对低的门徒，墨子创立了自己的门规，利用学生们的手工业者身份，进行了大量逻辑学研究、科学方面的探索、特别是战争武器的研发，最后形成了一股独立于各国***之外的武装力量。

打个比方吧，墨子大概是明教教主张无忌的地位。

墨子的武装力量，不是官方能管控的。而地下的武装组织，其实就是“***”。

墨就是黑，而墨家学派的最高领导人，被称为“巨子”。巨者，大也。

是不是越来越熟悉？

墨家的巨子，就是“黑老大”。

有哪一个合法的***，会允许独立于自己统治管辖之外的武装力量存在？

楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。墨子得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，他用自己创造的战术和武器在演示中打败了鲁班的云梯，最终逼得楚王放弃了攻宋。这就是“墨子救宋”。

但是楚王是喜欢阻拦自己的墨子还是为自己制造战争武器的鲁班呢？

答案不言而喻。

虽然被止战，却是被止于更强大的武器和武力威胁，而不是真心不想攻击宋国。

这种“止战”，实际上是被期待发动战争一方所讨厌的。

而准备发动战争的一方，往往是强大的，最终获得胜利的一方。

不论是战国乱世，还是后来秦汉一统，作为统治者，都不喜欢被自己权利之外的武装力量所威胁。直到今天，世界上没有那个***，喜欢地下的那一套组织系统。

就算是日本，***公开化，是以公司化为代价——其原则是要接受***管理监督。

这世界早已没有了法外之地。

所以，作为实操性的墨家组织，在中国进入大一统社会的时候，就会客观成为社会的不稳定因素，会被视作毒瘤清除。

这也是为什么清末民国初期，墨家思想忽然被重视的原因。

国父的前身，不就是个“墨家巨子”？

思想上天然与主流对立

一种思潮的兴与废，是与时代息息相关。

当国家一统，就使用儒家讲牌面，用法家来治理，而当大众需要推翻这一切的时候，墨家就被重新翻出来，成为新的圭臬。

当然，墨家思想为什么在二千年内消失得好像不存在，其表象是组织结构的不合法性，而其根源则是其思想产自“旧无产阶级”（农名、手工业者），完全处在统治阶级的对立面，所以多年来一直被国之君子镇压剔除。

墨子思想提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

而光是其中“尚贤”、“尚同”，就能要了封建世袭制的老命，换句流行话来说，墨家要求的是真正的“民选”。

何为“天志”？民意即“天志”。

在皇帝看来，这是多么令人讨厌的思维啊？居然要动寡人世袭的天下，以贤者尚之。这种***的思想不禁更待何时？

在形式上的非法性，在思想上的过于先进，导致了无论在哪个朝代，墨家都是被打压得最厉害的思想，到最后终于消失在了历史人文长河之中。

任何东西的突然消失，只可能是统治阶层的意愿。

有些是因为战争，但是战争——不也是统治者的意愿吗？

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